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中央音乐学院李昕教授作客威尼斯游戏大厅艺术沙龙做“伊斯兰阿拉伯音乐”讲座

发布者:威尼斯游戏大厅 发布日期:2017-01-03 来源:威尼斯游戏大厅

    2016年12月8日19:00,在云南大学东陆校区威尼斯游戏大厅怀周楼一楼会议室,进行了威尼斯游戏大厅艺术沙龙(第七讲),本次沙龙我们荣幸的邀请到中央音乐学院教授,博士生导师, 丹麦皇家音乐学院音乐孔子学院中方院长李昕教授,李昕教授曾任中央音乐学院音乐学系副系主任,现任中国“世界民族音乐教学研究会”副会长,中国世界民族音乐学会常务理事,中国日本音乐研究会常务理事,丹麦皇家音乐学院音乐孔子学院中方院长。先后出版专著多本,发表中英文论文二十余篇。曾获中国音乐金钟奖(理论学科)优秀奖,主持《世界民族音乐》国家精品课程,担任CCTV音乐台“民歌•世界”节目北美洲、拉丁美洲及黑非洲音乐专题主持人,近年来曾先后赴20多个国家进行学术交流或采风研究。

    讲座开始李昕老师首先向我们讲到一个世界性的问题“难民”,“难民”“战争”一直围绕着伊斯兰,而西方的媒体似乎对伊斯兰等较为落后的国家报道有些排斥,李昕老师希望今日的讲座可以让我们了解到伊斯兰除了“战争”“难民”的另一面,例如文化方面。我们通常会讲“阿拉伯伊斯兰……”将他们连在一起讲“阿拉伯伊斯兰文化”等,其实阿拉伯是一个民族,伊斯兰则是一种宗教,“阿拉伯伊斯兰”实则为信伊斯兰教的阿拉伯人。我们这里讲的“阿拉伯伊斯兰音乐”需要明确一个概念伊斯兰是宗教,伊斯兰音乐并不完全是宗教音乐,是指信仰伊斯兰教的人所演奏的音乐,包括宗教音乐和世俗音乐。另一个疑问“伊斯兰有没有音乐?”一部分伊斯兰教地位崇高的人认为伊斯兰教会是没有音乐的。如何界定这个问题呢?取决于是从学者的角度还是宗教仪式的角度。伊斯兰的创始人穆罕默德喜爱音乐歌舞,但同时又称音乐是邪恶之物,所以至今为止伊斯兰教会仍然咬定伊斯兰教没有音乐,但是学者凭借自身的考察,例如伊斯兰每天做礼拜之前都会有祷告歌,这不可否认,伊斯兰教是存在音乐的。基督教对待音乐的态度比较开明可变通的,在不同的国家可以使用其国家的语言和音乐来歌颂《圣经》。但是伊斯兰教对待《古兰经》的态度则非常专制,必须使用阿拉伯语,阿拉伯语因为伊斯兰教被广泛传。播当然在现当代,随着文化全球化的发展,这种限制被放宽。伊斯兰教使用《古兰经》通常是朗诵和歌唱交替,《古兰经》的旋律较为枯燥是单旋律音乐,在美国有很多博士论文都对此进行研究,可见《古兰经》在美国影响较大。阿拉伯每年有一个习俗“斋月”,白天不进食,滴水不沾,当太阳落山是才可进食。在“斋月”期间会有一些宗教性质的音乐活动。

    伊斯兰音乐的起源在西亚地区,每年会有一个活动将全世界人的情绪调动起来即“麦加朝圣”,在麦加这个小国家公元6世纪诞生了伊斯兰教。传说默罕默德一日做梦梦到了一位先知,将整套伊斯兰教的精神文化理念传授给了他,默罕默德由此受启发成为了精神领袖。其实在伊斯兰教为诞生之前,阿拉伯已经有了自己的音乐,有少数资料料记载,当时的西亚北非是绿洲,居民们有自己的生活方式,自给自足,邻里之间进行贸易,所以当时他们是有自己民族的文化的。史料记载,当时的阿拉伯有原始的乐器,类似于新疆两三根弦的弹拨乐器,但是并没有高度发展,原始性较强。当时撒哈拉国的阿拉伯人歌唱原始小调弹奏原始是,周边的地区比如说古埃及、波斯出现了高度的文明,例如乐器有笛子、纯金的牛头竖琴等,已经有力几千年的历史,说明已经创造了室内乐。7世纪初,阿拉伯半岛上的麦加人穆罕默德创建伊斯兰教,阿拉伯音乐进入了伊斯兰时代。伊斯兰教建立的初期,对音乐曾持否定态度。因此,与伊斯兰教有关的音乐,只有《古兰经》的吟唱以及呼报祈祷时刻的招祷调。《古兰经》的吟唱继承了古代阿拉伯诗歌的朗诵风格,注意词的重音、音调的抑扬顿挫以及词意的明晰;还可能受到早期世俗艺术歌曲的影响。阿拉伯人在伊斯兰教旗帜下迅速向外扩张,占领了叙利亚、伊拉克、波斯、埃及等地后,这些地区的古老而优美的音乐文化,直接影响了阿拉伯半岛。那些由俘虏变为奴隶的音乐家,经常在豪富之家举行的各种音乐比赛中表演,从而促进了新的演奏技艺、乐器改革和音乐形式的发展。所以当伊斯兰教成立之后,宗教精神统一了阿拉伯人的思想,这种力量非常的强大,伊斯兰教的文化后渐渐往外扩散,步伐之快,从古埃及、古波兰后到北印度甚至扩张到英国北部,故印度音乐分为两种,北印度音乐是伊斯兰音乐,南印度音乐才是印度传统音乐,可见伊斯兰自身的影响之大。伊斯兰又将古埃及、古波斯、古印度的文化占为己有,演化为自己的文化。7世纪左右,由于战乱伊斯兰教落荒而逃而逃到欧洲西班牙地区,干了一件延续一百年的大事“百年翻译运动”,将古罗马、古埃及、古波斯、古印度有政治价值、经济价值、军事价值等等非常有价值的文献全部翻译成为阿拉伯语,伊斯兰的创始人穆罕默德要求教会中尊重其他国家的文化,并且要努力学习以丰富扩展自己的文化。后又将阿拉伯语的文献翻译成为法语、英语、西班牙语等欧洲各国语言,吸引了众多欧洲学习赴西班牙进行学习,一直持续到15世纪,欧洲进入了文艺复兴,整个欧洲从信仰神到信仰人,有了歌剧、交响乐等等有情感的艺术,由此说,伊斯兰文化或者说阿拉伯人所带来的知识对欧洲文化的变革起了决定性的作用。

    8世纪中叶前后,大量的希腊音乐理论著作被译成阿拉伯文,阿拉伯学者在希腊音乐理论的基础上加以发展,创建起自己的音乐理论体系。著名哲学家肯迪发表了阿拉伯最早的音乐论文;A.N.法拉比的《音乐全书》是研究古代阿拉伯音乐的一部重要历史性文献;萨菲·丁对调式作了详细的记述,并按主次分为玛卡姆和阿瓦兹此外,伊赫万·塞法、伊本·西纳等也都对音乐声学和阿拉伯音乐体系的发展作出了重要贡献。8世纪下半叶,另一个伊斯兰音乐中心在西班牙出现了,这就是在西班牙的科尔多瓦建立的由阿拉伯人统治的后伍麦叶王朝。由于伊斯兰音乐与西班牙音乐的结合,产生了伊斯兰音乐的重要分支安达卢西亚音乐。济里亚卜)是创建科尔多瓦音乐文化的主要音乐家。他为乌德增加了一根弦,扩大了音域;他开办了音乐学校,以新的 方法来教授学生;他创造了新的曲式,以阿拉伯诗歌韵律为基础,确立了安达卢西亚的节奏。于是,新风格的音乐迅速传遍西班牙各地,出现了一种歌词韵律自由的“穆瓦沙哈”和“扎加尔”。由声乐与器乐组成的套曲“努白”是这个时期出现的最重要的音乐形式,至今在北非还保留有十余种努白。

    阿拉伯音乐属于微分音体系,其中最明显的特征为在旋律音阶中大量使用微分音微分音,阿拉伯音阶以其中特有的四分之三音区别于其他地区的音阶。擅长数学的阿拉伯人,根据量音学原理,运用“四度相生法”,即将一弦舍其1/4,取其3/4,即得上方纯四度;依次相生,产生最初的九律。8世纪时,阿拉伯人扎尔扎尔因感到第3律的与第7律的偏低,遂将与及与四律废弃,而代之以介乎两者之间的与,该两音距离第1律C的音分数各为355与853。这样两个中间音程分别称之为“中三度”与“中六度”。其中d―与g―之间的音程值为 151音分,-f与-为 143音分,大体相当于全音(204音分)的四分之三,从而构成了沿用至今的、成为阿拉伯音乐共同特征的扎尔扎尔(七声)音阶。10世纪,法拉比将律数增加到17,并区别为两类:按传统四度相生法所得的算作正律;根据中立音程所得的算作变律。到13世纪,波斯音乐理论家萨菲·丁在古代九律的基础上,再次往下生8次而得十七律,按其音高排列。但十七律在实际使用中很不方便,未被广泛接受。1888年穆沙加发明了“二十四平均律”,即把十二平均律的各半音再一分为二。其相邻两律间的音程值均为50音分,即所谓的“四分之一音”。但这种四分之一音在实际音乐中,只能与半音或全音相加为四分之三音或四分之五音使用。

    实际上阿拉伯音乐对世界音乐的影响是巨大的,波斯音乐,西班牙音乐,中国回族宗教音乐,新疆音乐,北非音乐,甚至希腊,土耳其等的音乐莫不渗透着阿拉伯音乐的影响。我们非常感谢李昕教授与我们分享自己多年来的亲身实践经历,让我们对世界音乐的起源比书本所学到的知识更为推进,有了更深层的认识。






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